人神鬼有什么區(qū)別
人神鬼有什么區(qū)別
鬼是人強(qiáng)加在其身上的詞。其實(shí)它不應(yīng)該叫鬼，它是人的另一種生存形態(tài)。
是一些精神力量強(qiáng)大的人身上分離出的一種精神意識(shí)體。
它最初只有簡(jiǎn)單的思維，甚至可以說(shuō)是沒(méi)有思維。因?yàn)樗械男袨槎际亲詈?jiǎn)單的基本意識(shí)。當(dāng)然，它就更不會(huì)思考了。據(jù)我所知，所謂的修士得道，最終就是以這種方式與天地同壽的。
而且這種精神意識(shí)體非常的稀少，因?yàn)樵跁r(shí)間的推移中，如果它的精神意識(shí)強(qiáng)度不夠，就會(huì)慢慢溶于自然消于無(wú);修士修煉不夠，自然也無(wú)法形成這種精神意識(shí)體了，更何況現(xiàn)在懂得這種精神修煉法，并愿意去修煉的人實(shí)在太少了。所以世界上的人只知道有“鬼”，卻從沒(méi)見(jiàn)過(guò)。朋友，如果你遇到“鬼”，那你就真發(fā)了。
“人、鬼、神”三界之我見(jiàn)
我認(rèn)為“人鬼神”三界是存在的，三者處于同一個(gè)空間的不同的世界，安得其所，互不干涉，也沒(méi)法干涉。只是人是以物質(zhì)形態(tài)存在，而鬼和神是以精神形態(tài)，正常情況下三者互不可見(jiàn)，平行生活。
只有當(dāng)人陽(yáng)氣虛弱陰氣轉(zhuǎn)盛時(shí)，特別是頻臨**的人，正處于物質(zhì)與精神形態(tài)流離之間，就能看到。
但僅是看到而已，你不能怎么樣它們，它們同樣也不能怎么樣你。你無(wú)法跟它們交流，因?yàn)槟憧匆?jiàn)它們的同時(shí)不代表它們也能看見(jiàn)你，除非它們中間也剛好出現(xiàn)了物質(zhì)與精神轉(zhuǎn)化的。還有，鬼也并不是恐怖片描述的裝束，還是平常所見(jiàn)的人型，跟活著時(shí)一樣，只不過(guò)是虛幻的人型，就像一面實(shí)體投影在你面前，呈現(xiàn)它們自己的生活狀態(tài)，當(dāng)然它們不知道有人看著它們，就像我們平時(shí)坐著看電視吃飯啥的，也不知道可能同樣有它們那界的“人”看著我們，甚至坐著同一把椅子睡著同一張床，但是大家相互之間都是感覺(jué)不到的。有人看到它們會(huì)飛天遁地穿墻而過(guò)，我爺爺臨終前幾個(gè)月也經(jīng)?？吹剑f(shuō)那邊有人這邊有人，都是大白天時(shí)候。
姑媽和我爸懷疑爺爺開(kāi)始老年癡呆，我看著不像，因?yàn)闋敔斠庾R(shí)和描述都很清晰，能跟我很細(xì)致的聊看到的具體影像。通過(guò)描述，我感覺(jué)這些我們眼中的墻和地，在鬼神眼里是不存在的，所謂的飛檐走壁，只是從我們眼中看出去，因?yàn)樵谒麄兊氖澜缋锔静淮嬖谶@些檐和壁。所以說(shuō)它們其實(shí)也不存在什么特意功能。
反過(guò)來(lái)說(shuō)就是，如果它們中有”人”看得到我們?nèi)说脑?，在它們眼里我們?nèi)艘彩呛軈柡Φ?，也在“穿”它們精神形態(tài)中的墻和地。還有電視上描述的那些青面獠牙鬼也是有，但極少，應(yīng)該是因?yàn)槟撤N原因沒(méi)進(jìn)入三界輪回，自己未達(dá)成某種心愿不肯進(jìn)入或沒(méi)資格進(jìn)入，相當(dāng)于人類(lèi)的通緝犯，只是一小撮危險(xiǎn)分子。我這個(gè)言論，在絕大多數(shù)人聽(tīng)后應(yīng)該是嗤之以鼻甚至認(rèn)為我在危言聳聽(tīng)，他們不相信的理由是因?yàn)樗麄儚膩?lái)沒(méi)有觸及過(guò)，還有從小給灌輸?shù)臒o(wú)神論，其實(shí)在之前，像我爺爺奶奶他們那一輩和之前，都是有信仰的。
神和鬼的主要區(qū)別是什么
民俗來(lái)講鬼和神區(qū)別很大。天上的就是神仙，有能耐的就是神仙;所有民俗提到鬼，那就是非常悲慘的，非常難看的，時(shí)時(shí)找人麻煩的。
在佛教當(dāng)中鬼和神，沒(méi)有非常嚴(yán)格的界限，佛教提到鬼和天人，界限非常明確并且差別非常大。
佛教當(dāng)中對(duì)鬼的描述，講得非常詳盡，說(shuō)鬼道的眾生差別非常大，有非常悲慘的，也有非常有福報(bào)的。
有財(cái)鬼、大力鬼、有威德的鬼長(zhǎng)得非常漂亮，跟那個(gè)天人差不多，身形很莊嚴(yán)，也帶著頭冠，穿金戴銀，平常沒(méi)事到處騎著馬去旅游，經(jīng)常玩;大力鬼神，這是有威德的有福報(bào)的。
象頭神：
象頭神犍尼薩為印度教及印度神話中的智慧之神、破除障礙之神。他是濕婆神和雪山神女帕爾瓦蒂（Parvati）的精神之子。
象頭神信眾廣泛。在藏傳佛教中被稱作自在天，歡喜天，圣天，是守護(hù)神;在日本，被視為夫婦圓滿之神和財(cái)神;在泰國(guó)，他叫做“象頭神財(cái)天”。
而在印度教中，他是排除障礙之神，是財(cái)神，是命運(yùn)之神，是學(xué)識(shí)之神，代表著智慧，象征著吉祥和成功，是印度**人氣之神。
其形象為象頭人身，大腹便便，獨(dú)牙，持斧頭、糖果、念珠、蓮花。坐騎為一老鼠。
何謂鬼，何謂神，何謂人？
那要看你信不信了，畢竟這東西我們也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，也不能是一定有或沒(méi)有，對(duì)于有神論者是存在的，但無(wú)神論者更喜歡用科學(xué)和理智來(lái)回答，對(duì)于只見(jiàn)鬼沒(méi)見(jiàn)神，人對(duì)于恐怖，無(wú)法認(rèn)知的東西有種本能的恐懼，鬼在人們印象中是出現(xiàn)在夜晚，而夜晚有太多未知，在那種情況下有的不是什么非自然現(xiàn)像也能想象成是鬼，而神這種美好的神圣的東西自然不會(huì)出現(xiàn)與夜晚，他是于光明聯(lián)系在一起的，白天我們自然不會(huì)看見(jiàn)。（夜晚就算出現(xiàn)大概人們也只會(huì)認(rèn)為是UFO吧）附些百科知識(shí)給你： 1，鬼(象形。
甲骨文字形,下面是個(gè)“人”字,上面象一個(gè)可怕的腦袋(非“田”字),是人們想象中的似人非人的怪物。
“鬼”是漢字部首之一,從“鬼”的字大多與迷信、鬼神有關(guān)。本義:迷信的人認(rèn)為人*后有“靈魂”,稱之為“鬼”) 鬼：一種信息彌留的自然現(xiàn)象。 鬼在**明朝之前并非認(rèn)為是害人，吸人的血液和精髓或是吃內(nèi)臟。因?yàn)?*對(duì)先人是極度尊崇的、膜拜的。
在**古代對(duì)待正邪是看他的行為，并不是以為是妖就壞、是仙就好。就像有妖道、邪僧一樣。而并不像西方天使就是正義，吸血鬼就是邪惡的。
鬼，又稱亡靈，傳說(shuō)是**之后留下的魂魄，常被認(rèn)為是**的幽靈。鬼也許不存在，畢竟沒(méi)有人能夠證實(shí)，但也沒(méi)有人能夠說(shuō)明鬼不存在。 受過(guò)高等教育的人和科學(xué)家通常不會(huì)相信這個(gè)，很多人想證實(shí)鬼是虛偽的，但是卻沒(méi)有一個(gè)明確的試驗(yàn)證明到。
鬼是否存在，這個(gè)表面上看只有兩個(gè)答案【是】和【否】的問(wèn)題，已經(jīng)超越了人類(lèi)所能理解的范圍，超越了科學(xué)的范圍，超越了自然的范圍，這個(gè)范圍也是議論紛紛，根本沒(méi)有一個(gè)共識(shí)。 在**文化史上，商朝、周朝時(shí)期的**人尚未產(chǎn)生長(zhǎng)生不*的神仙觀念，也未有佛教宣導(dǎo)的輪回轉(zhuǎn)世的思想，但當(dāng)時(shí)的人也已經(jīng)認(rèn)為人*后會(huì)變成鬼，并且生前的身份會(huì)在陰間延續(xù)。因此他們認(rèn)為人*后的靈魂依然繼續(xù)關(guān)心影響人世之事，這導(dǎo)致占卜的流行，且有陪葬的觀念。
另外，鬼存在的說(shuō)法，在后期發(fā)展出來(lái)的印度教、神道教、***教，都能找到。2，神（shén）：神是宗教觀念之一，世界上各個(gè)宗教、哲學(xué)流派、文學(xué)作品以及文化體系對(duì)它的描述都不一樣，但大體說(shuō)來(lái)，它具有如下三個(gè)特征： 一、具有人的形象和人的心理活動(dòng)，有和人相同的意識(shí); 二、他超越了自然規(guī)律，凌駕于自然規(guī)律之上，不受因果律約束，無(wú)法接受科學(xué)研究; 三、主宰著世界或部分世界;能隨意而輕易改變或影響其主宰的世界。 神的一個(gè)重要特點(diǎn)就是具有人的形象。雖然**宗教和***教十分強(qiáng)調(diào)它們的神沒(méi)有固定形象，但是這兩個(gè)宗教所信仰的神還是具有喜怒哀樂(lè)七情六欲，能夠成全人的祈求和詛咒，甚至還能和人進(jìn)行交流，默示人寫(xiě)一本什么經(jīng)出來(lái)，這顯然是人的形象。
馬克思說(shuō)：“牛的上帝必然是牛的模樣，羊的上帝必然是羊的模樣?！边@個(gè)批評(píng)是很中肯的。 神的另一個(gè)特征是超自然，所謂超自然是指能夠改變因果律且自身沒(méi)有任何規(guī)律，無(wú)法接受科學(xué)研究。 神還有物質(zhì)意識(shí)兩重特性。
首先，按照有神論者的解釋，神是客觀存在的，它的存在不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，從這個(gè)意義上說(shuō)，神就是一種物質(zhì)，因?yàn)槲镔|(zhì)是一切不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在的統(tǒng)稱。但是神又會(huì)以因人的禱告或詛咒而去改變它主宰的世界，而且，有神論者認(rèn)為，神的本質(zhì)是一種“客觀意識(shí)”“靈”“宇宙精神”，從這個(gè)方面來(lái)講，它又是一種意識(shí)。 一種觀點(diǎn)認(rèn)為，神的本質(zhì)是客觀意識(shí)的人格化。 人格化的神神具有人的形象，這可以稱為人格化的神，也叫宗教神。
是否將神人格化，這是宗教神和哲學(xué)神的本質(zhì)區(qū)別。宗教將神人格化，其目的無(wú)非是從情感上爭(zhēng)取教眾，否則，它就很難完成對(duì)教眾的精神控制。神的觀念源于原始**后期，最初源于物神，隨著**結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展，神的形象、神的本體及神的數(shù)量皆逐漸變化，由簡(jiǎn)單的物神轉(zhuǎn)為復(fù)雜化;由眾神分職，演化成一位至高無(wú)上或多層階級(jí)的天神體系;也由流傳于氏族，轉(zhuǎn)而流入部落、民族甚至走向聯(lián)合的世界性，由多神轉(zhuǎn)為一神。
在封建**和******初期，有神論曾一度被反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)利用。此間歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)曾兩度打破有神論的桎梏百科，并且后者較前者更為有力，但是都不徹底。十九世紀(jì)中期進(jìn)化論被系統(tǒng)地提出來(lái)以后，有神論受到很大的沖擊。
美國(guó)**心理學(xué)家詹穆斯·H·路巴 (James H. Leuba)在1914年做了里程碑式的調(diào)查。他發(fā)現(xiàn)，在1000名隨機(jī)選擇的美國(guó)科學(xué)家中，有58％表示不相信或懷疑神的存在，在400名“大”科學(xué)家中，這個(gè)數(shù)字上升到了接近70％。20年后，路巴用有些不同的方式重復(fù)了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)數(shù)字分別上升到了67％和85％。1996年，英國(guó)《自然》雜志社重復(fù)路巴的調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從1914年以來(lái)，美國(guó)科學(xué)家一般地沒(méi)有多少變化，有60.7％表示不信或懷疑神的存在。
今年（1998），他們很接近地模擬了路巴在1914年第二階段的調(diào)查，調(diào)查美國(guó)科學(xué)院中科學(xué)家的信仰，發(fā)現(xiàn)信神的比例是前所未有的低－－只有大約7％。
