推進傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育可從重視古代文化常識教育開始

當前以價值迷亂為標志的精神危機極為嚴重，許多領(lǐng)域，包括肩負著培養(yǎng)下一代歷史使命的教育領(lǐng)域，也是信仰缺失，利益至上，知而不行。長此以往，有著五千多年文明傳承史的中華民族前途堪憂。雖說這是工業(yè)文明時代的普遍現(xiàn)象，是只注重工具理性而忽視人文價值的必然結(jié)果，但這絕不是人類文明發(fā)展的唯一模式。智慧地解決問題的鑰匙是什么？就是我們手里的國學(xué)經(jīng)典。修習(xí)國學(xué)，進一步弘揚中華傳統(tǒng)文化，努力踐行中華民族美德，確能解決當前發(fā)展過程中的諸多問題。

**時代國學(xué)，西方文化思潮全面入侵，民族、國家之間的價值之爭再度升級，民族文化發(fā)展舉步維艱，文化的多樣性正行進在消亡之中。這賦予了國學(xué)經(jīng)典以極強的歷史使命，繼承與發(fā)揚民族文化傳統(tǒng)的重要性也得以凸顯。確如上個世紀初章炳麟等國學(xué)倡導(dǎo)者所說，國學(xué)經(jīng)典具有“存國保種”的重大意義。在全球化進程不斷推進的今天，該有一門課程發(fā)揮社會凝聚劑的作用，為我們的社會提供一種文化認同感，擔(dān)負起傳承民族文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)價值觀的重任。

要提高中國的國際競爭力，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開高度的文化自覺和文化自信，離不開文化認同的確認。而這一切，都要從揣摩和感悟傳統(tǒng)文化經(jīng)典開始。傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是古圣先賢智慧的結(jié)晶，是我們民族的“根”和“魂”，其作用巨大，“顯仁足以利物，藏用足以獨善”（《隋書·經(jīng)籍志序》）。對于個體而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典不一定有立竿見影的效果，但它有一個滋潤、內(nèi)化和發(fā)展的過程，經(jīng)過許多人的共同努力，“正紀綱，弘道德”的愿景終將成為現(xiàn)實。

作為教育工作者，我們要高度重視經(jīng)典對心靈的潛移默化的影響，積極引導(dǎo)學(xué)生踏踏實實地修習(xí)經(jīng)典，汲取古圣先賢的智慧，讓經(jīng)典嵌入腦子，融進血肉。講求文道結(jié)合的中華傳統(tǒng)文化，特別是儒家的經(jīng)典，幾乎都可以用來進行道德教育，以提高學(xué)生的公民素質(zhì)和道德修養(yǎng)?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》）這恰恰從另一方面闡明了國學(xué)經(jīng)典教育與思想品德教育二者水**融的密切關(guān)系，以及德行教育在國學(xué)經(jīng)典教育中所處的重要地位。修習(xí)經(jīng)典的過程，就是喚醒沉睡的良知的過程，就是“求其放心”的過程，就是鞏固天生的善性、克制欲望、提升修養(yǎng)的過程。

對待國學(xué)文化經(jīng)典，要有以現(xiàn)代視角看傳統(tǒng)的反思意識，要以發(fā)展的眼光去看待。盲目**，認為國學(xué)經(jīng)典一無是處者，自然是虛無主義者;而厚古薄今、惟古是尚者，卻又走向了另一個極端，是十足的投降主義者。我們該做睿智的“拿來主義”者，學(xué)古而不泥古，明確經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的特殊的歷史背景，取精華而棄糟粕，有效解決封建等級倫理與現(xiàn)代公民價值之間的矛盾，努力消除國學(xué)教育與公民教育之間存在的價值沖突。作為教師，不僅自己能對傳統(tǒng)文化進行合理的價值取舍，還要引導(dǎo)學(xué)生也具備這樣的分析、辨別能力。

推進文化經(jīng)典教育必須遵循教育的規(guī)律和原則，要循序漸進，死記硬背式學(xué)經(jīng)典，只會扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。濟寧學(xué)院第二附屬小學(xué)關(guān)于“義”的這節(jié)研討課，單就教學(xué)內(nèi)容而言，放在高中階段可能更合適，而曲阜市實驗中學(xué)七年級修習(xí)的國學(xué)校本教材《百詩百聯(lián)》倒適合作為小學(xué)讀本。傳統(tǒng)文化教育確實重要，但不適當?shù)慕逃矔l(fā)災(zāi)難。小學(xué)階段，比較適合讀讀文句淺顯、節(jié)奏優(yōu)美的經(jīng)典詩詞，學(xué)學(xué)《三字經(jīng)》《**規(guī)》《笠翁對韻》《幼學(xué)瓊林》等蒙書;初高中階段，才是有梯度地學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”。

文化經(jīng)典教育必須從上而下推進。如自下而上推進，首先是推力不強，難以形成合力，難以營造濃厚的國學(xué)學(xué)習(xí)氛圍，效果存疑;其次是自主開發(fā)建設(shè)，易碎片化，易重復(fù)建設(shè)，系統(tǒng)性存疑;三是缺少完善的評價機制，沒有權(quán)威的評價機構(gòu)，科學(xué)性存疑。如能充分利用現(xiàn)有資源，做好頂層設(shè)計、課程整合工作，從上而下積極推進，在不增加課業(yè)負擔(dān)的前提下，再輔之以考試這根指揮棒，則能在較短的時間內(nèi)收到較為明顯的成效，形成學(xué)校、家庭、社會共同重視國學(xué)經(jīng)典教育的新氣象。

文化經(jīng)典教育的有效推進離不開一支專業(yè)的教師隊伍，這是持久、高效開展國學(xué)教育的基本前提。如果教師本身國學(xué)功底差，對國學(xué)經(jīng)典知之甚少，也無多少的學(xué)習(xí)感悟，以其昏昏，使人昭昭，想讓學(xué)生通過修習(xí)國學(xué)汲取智慧，提升道德修養(yǎng)，提高生活的幸福指數(shù)，那是絕無可能的。所以，組織一支專業(yè)的國學(xué)教師隊伍，制定一個科學(xué)的研修、培訓(xùn)計劃，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)各家有代表性的國學(xué)著作或名篇，是當前迫切需要開展的工作。

校園文化建設(shè)要在突出本土地方特色的同時凸顯國學(xué)特色。我們沒有必要每個學(xué)校都立個孔子塑像，也沒必要每個學(xué)校都建個孔子講堂，但有必要在建設(shè)校園文化時凸顯國學(xué)特色。墻上貼的、石頭上刻的勵志修身類文句，可從國學(xué)經(jīng)典中選用，可以簡牘的形式呈現(xiàn)，可在邊上介紹一下作者及其成就……在這方面，濟寧學(xué)院第二附屬小學(xué)做得相當好，充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能，校園布置古樸典雅，精致美觀，整體感強，文化味濃。